أخبار ثقافية

كيف يُعرّي الأدب ما تستره السياسة؟

الروائي المغربي محمد شكري
الروائي المغربي محمد شكري

"أنا إنسان عاش التشرد.. أكلت من القمامة ونمت في الشوارع، فماذا تنتظرون مني؟ أن أكتب عن الفراشات؟" الروائي المغربي محمد شكري.


من هم التعساء؟ البشر الذين ولدوا فقراء؟ الذين ولدوا فقراء لآباء أشرار متحجري القلوب، يوسعونهم ضربا كلما أفرطوا في الشراب؟ أم هؤلاء الذين حرموا، قسرا، من التعليم ففقدوا فرصة الحصول على دخل مناسب؟ أم الجوعى الذين اضطروا إلى التفتيش عن لقمة في المزابل حتى يسكتوا ضجة أمعائهم الخاوية؟

 

مهما كان تعريفنا للشقاء، يستطيع محمد شكري مفاجأتنا بمستويات أشد إيلاما ورعبا من الشقاء، كلما مضينا في قراءة رائعته "الخبز الحافي" التي هي سيرة ذاتية روائية، تليق بفرادة شكري، ذلك الكاتب الذي يكاد يتفرد بين مبدعي جيله، وربما مبدعي العالم أيضا، بقدومه من العالم السفلي بعد حياة استمرت عشرين عاما من الانغماس في الشقاء، ثم إصراره على فتح صفحة جديدة في حياته، بتعلم القراءة والكتابة، ثم العمل في التدريس ونشر بعض القصص والروايات التي أحدثت زلزالا في أفق المتلقي العربي، بكل ما حملته من تعرية قاسية لواقعنا الذي ينكره رجال السياسة وصناع الإعلام.


ربما يكمن مفتاح تلك الرواية التي يصعب على قارئها تركها منذ الصفحات الأولى، إلا بعد الانتهاء من قراءتها؛ ربما يكمن مفتاحها في تلك التعرية الفجة، الصادمة، التي تمحق تماما "صورتنا" عن ذواتنا أفرادا ومجتمعات.


في السنوات العشرين الأولى من عمره، التي تغطيها الرواية، يهدم شكري بضع مسلمات: الأب ليس دائما مصدر الأمان والرعاية، بل كان أبوه مصدر شقاء مرعب، حتى إنه قتل أحد أطفاله في إحدى لحظات جنونه لمجرد أن الطفل بكى من شدة الجوع. حدث ذلك أمام عيني شكري وأمه. كما أن ذلك الأب ظل كالإسفنجة، يمتص أي فلس تربحه الأم الكادحة من بيع الخضار في السوق، أو يربحه شكري في عمله الطويل في مقهى، ثم يبدد الأب المال في الشرب ليعربد ويفتك بالتعيس الذي يراه من أسرته، بسبب الإفراط في الشراب.


توشك الدموع أن تطفر من عين أي إنسان يقرأ وصف شكري لحزنه الطفولي الحار على شقيقه المريض الذي ضربه أبوه حتى الموت، أو يتجول مع شكري بين المزابل مقارنا بين أكوام قمامة الأحياء المغربية التي أنهكتها المجاعة وأكوام قمامة الأحياء الأوروبية التي قد يعثر فيها على كنز، عبارة عن دجاجة ميتة، مثلا، مما لا يجرؤ أهل طنجة على التخلص منه لشدة جوعهم.


نمضي مع شكري. ومحطة بعد أخرى، نكتشف طبيعة المجتمع العربي؛ طبيعته الحقيقية التي لا نسمع بها في وسائل الإعلام الرسمية. حتى في بيوت الدعارة مثلا، يحكي شكري عن صديق تركي ضربه رجلان من أهل الحي لأنه أراد ممارسة الدعارة مع فتاة مغربية، فقد ظنوه مسيحيا لأنه لا يجيد العربية. وحين صحبه شكري إلى بيت دعارة يعرفه ارتابت القوادة في ملامح صديقه الأشقر فلم تقبل باستضافته إلا حين حلف لها أنه مسلم، ونطق الشهادتين أمامها، وحين أفهمها شكري أن في العالم شعوبا مسلمة غير عربية.


ثمة فلاسفة كثيرون نظّروا لطبيعة التأثير الاجتماعي للأدب، وكيف يمكن للمبدع أن يكشف عن طبيعة مجتمعه، وكيف تتفاعل البنى التحتية للمجتمع (من وسائل الإنتاج وعلاقاته) بالبنى الفوقية كالثقافة والأفكار السياسية والفلسفية، لكن ربما يكون شكري قد قدم إسهاما هائلا في كشف العلاقات الحقيقية لتسلط الأقوياء على المهمشين والفقراء، بلا ذرة من رحمة.


ثمة شعارات سياسية وأخلاقية كاذبة يستر بها المجتمع حقيقته، بينما تسوده علاقات مناقضة تماما، قاسية، بشعة إلى الحد الذي اضطره هو نفسه إلى بيع جسده لرجل عجوز مقابل مبلغ زهيد يسد به جوعه، بعد أن كاد ينهار تحت وطأته، إثر هروبه من منزل أسرته خوفا من أبيه الذي توعده بضرب مبرح، طالما كابد آلامه. لهذا السبب، لم تنشر الرواية بالعربية إلا سنة 1982، رغم نشرها مترجمة إلى الإنجليزية والفرنسية قبل ذلك بعشر سنوات. وحين نشرت النسخة العربية منعتها دول عربية عديدة.


لا أحد يحب حقيقته!

 

صكّ الفيلسوف المجري جورج لوكاش مصطلح "التشيّؤ"، وعنى به تَحوُّل العلاقات بين البشر إلى علاقات بين أشياء، أي تحولها إلى علاقات آلية غير إنسانية، قابلة للتفاوض على ثمنها، فالعمال مثلا يُنظر إليهم كأنهم ماكينات آلية، وتحدد أسعارهم لا باعتبارهم بشرا، بل أشياء؛ مجرد أشياء يمكن مبادلتها أو دفع ثمنها ببساطة.


لا أدري إن كان شكري قد قرأ المصطلح الذي اشتهر في سياق الفكر الفلسفي المعاصر، لكنه أيضا يعبر عنه بصدق مؤلم. نشعر أن شكري، في طفولته وشبابه، كان يفكر في جسده هو كأنه بضاعة تباع وتشترى، وكذلك أجساد من عايشهم من أبطال القاع الذي لا يراه إلا المنغمسون في وحله.


من هذا المنظور القاتم لا يخجل شكري من سرد وقائع كثيرة يخجل منها الإنسان العربي الذي أنقذته الظروف من ذلك القاع. فهو مثلا يحكي وقائع كثيرة لسرقاته، ومعاركه مع بشر حاولوا الاعتداء عليه أو سرقته، حتى إنه يكشف عن علاقات غريبة، قد لا نتصورها، مثل علاقته مع صاحب قارب، اتفقا على تأجير قاربه لبيع بضاعة للجنود الفرنسيين القادمين المارين بميناء طنجة، في طريقهم إلى الجزائر.


ورغم اتفاق شكري مع صاحب القارب على كافة التفاصيل المالية، ورغم مضاعفة أجرته بسبب قوة الريح التي جنحت بقاربه إلى موضع بعيد عن الذي انطلقا منه، فقد استشعر شكري أن صاحب القارب يضمر له شرا لمجرد أن مع شكري مالا مغريا، ربحه من بيع بضاعته للجنود الذين تسلق إلى سطح سفينتهم، ثم قفز عائدا إلى القارب. كان شكري وصاحب القارب متعاونين، متفاهمين تماما طوال المغامرة، ثم في نهايتها أراد صاحب القارب سرقته، فاشتبكا في معركة دامية، انتهت بإصابة صاحب القارب إصابة بالغة.


هكذا لا يكاد إنسان القاع يعرف عدوه من صديقه أو شريكه، أو بالأحرى لا صداقة دائمة أو راسخة في ذلك العالم القاسي. ما دام البشر جوعى، كيف يمكنهم الاتكاء على علاقات حقيقية راسخة؟ ولئن كان عالم شكري هو ذلك العالم السفلي البعيد، فهو لم يكد يذكر أحدا من المثقفين إلا واحدا، كان صديقه ومترجم الصحف له، لكنه عاد وتكبر على شكري حين غضب عليه، فوصفه بالأمي؛ ما أغضب شكري فاندفع ليضربه لولا أن خلصهما الأصدقاء المشتركون، وأصلحوا بينهما.


ولد شكري في منتصف تموز/ يوليو 1935، ورحل في منتصف تشرين الثاني/ نوفمبر 2003.

التعليقات (1)
sandokan
الأحد، 29-11-2020 11:16 ص
( في الذكرى رحيل الصعلوك الجميل ) رحل عنا مبدع أدب الهامش المسحوق بعد صراع بطولي مع مرض عضال.. محمد شكري صعلوك طنجة‎ لم يكن حلمي أن أصبح كاتبا. كان حلم الكتابة أبعد عن خيالي، بل حتى أني ما كنت راغبا في التعلم. ما إستفزني لأن أذهب للمدرسة، هو رؤية طفل يحمل محفظة رثة يلتقط ورقة من الأرض، ويتهجى ما كتب عليها. كان منظر تهجيه للورقة مستفز، لهذا تابعته بعيني. ونهضت وتبعته دون أن يشعر، كان يمشي ويقرأ على رفاقه، سمعت كلمتين : الخيار والطريق. لحظتها قلت، علي أن أختار طريقي. كان حلمي أمي، أن أمحو عذاباتها. إنها تعبت لأجلنا كثيرا، فما بكيت يوم ماتت، كان الحزن أكبر من تصريفه عبر دموع. كنت حزينا لأنها غادرت دون أن تنعم بيومين راحة. أتذكر أني زرتها ليلة دفنها في بيتها الجديد، ركعت على القبر وبكيت كثيرا. دار بيني وبينها كلام كثير، وغفوت. وحين نهضت في الصباح، وجدت نفسي نائما بالمقبرة. لم تكن تلك أول مرة أنام وسط الميتين. الفرق أن أمي كانت أيضا من الميتين. حلمي كان أن أعثر على لحد أخي، أنظفه وأقتلع جذور الصبار النابتة بقربه. أرشه بالماء وأجعل له شاهدا يشير له، أكتب " هنا يرقد واحد من شهداء الفقر".. ( في الذكرى رحيل كبرياء الفقراء والمسحوقين ) .. في الحوار الشهير لمحمد شكري في برنامج Apostrophes على التلفزيون الفرنسي والذي يعود الى سنة 1980، تحدث شكري خلال البرنامج بلغة فرنسية بسيطة وسلسة وهو الذي لم يدرسها قط في حياته، واجه محاوريه في البرنامج بثقة كبيرة في النفس، جلهم كانواّ ينطون وفي ذهنهم التلصّص على "فضائح" شكري بعقلية استعلائية كولونيالية، كانوا يبحثون عن الطاهر بنجلون في عباءة شكري، بيد أن شكري ألقمهم أجوبة صاعقة، سألوه عن كرهه الشديد لوالده، قال لهم ما كتبته في الخبز الحافي عن والدي هو حديث عن مشاعري في تلك الفترة وليس ما أقوله الان، انا الان أعرف وأفهم أن والدي نفسه كان ضحية للبؤس والفقر الذي تسبب فيه الاستعمار الاسباني والفرنسي لبلدي... شكري تحدث امام الفرنسين وفي برنامج شهير كان يحظى انذاك بمتابعة واسعة، تحدث بلغة الواثق من نفسه، وباعتزاز بالنفس، وحوار الند للند، ولم يتذلل امامهم كما تفعل اغلب نخبنا الثقافية والفكرية والسياسية... شكري كان بحق كبرياء الفقراء والبسطاء والمهمشين... كان كبرياء الوطن.

خبر عاجل